《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”雍者，和也，谓风俗大和也。是以击壤之歌（《帝王世纪》：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，有老人击壤而歌，其辞曰：‘日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！’”），康衢之谣（《列子》：“尧游于康衢以察民情，有儿童谣曰：‘立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’”），忘帝力，顺帝则，其戴上之忱，诚有如瞻云而就日者。华封人之戴舜，而祝舜以富寿多男也（舜观于华，华封人祝曰：“‘使圣人富寿多男子。’帝曰：‘多男多罹，富则多事，寿则多辱。’封人曰：‘天生烝民，必授之以职。多男而授之职，何罹之有？富而使人分之，何事之有？天下有道，与物皆昌。天下无道，修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，还于帝乡，何辱之有？’”），注意于生命财产，及种族之发达。又云“多男授职”，其目的务使人人各尽其天职，以担任家庭社会义务，决不令子弟游惰，致以分利而阻社会之进步。又云“富而分人”，其目的在广布公益公德（如今善堂工场及各种义举之类），深有合于今日生计学家掷母财养劳动者之主义，可为当日社会思想之代表。以此寿君上，虽南山之颂，何以过之。至于黄帝龙衮之颂（《太平御览》五百七十一引夏侯元《辩乐论》曰：“黄帝备物，始垂衣裳，时则有龙衮之颂。”），夏禹大化、大训、六府、九厚之歌（《尚书大传》曰：“歌大化大训六府九原，而夏道兴。”郑注谓此四章皆歌禹之功），皆不能忘其君上之功德，乃作为歌颂以纪念之也。