九川于是明白了数年来的疑问。
九川又问：“甘泉先生近年来也相信《大学》的旧版，认为说‘格物’如像讲‘造道’，又认为穷就像穷巢穴的穷，要亲身到巢穴中去。所以，‘格物’也只是随处体察天理，似乎与先生的学说渐渐达到了一致。”
先生说：“甘泉下了功夫，所以他能转变过来。当时我对他说‘亲民’不需要改，他也不相信。如今他讲的‘格物’与我的观点也接近了，但不用把‘物’字改成‘理’字，还用他的‘物’字便是。”
后来有人问九川：“如今为何不再怀疑‘物’字了？”
九川说：“《中庸》中说‘不诚无物’，程颢说‘物来顺应’，又比如‘物各付物’及‘胸中无物’之类，都是古人常用的字。”后来先生也这样说。
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的定字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。①一息便是死，非本体之念是私念。”