九川于是明白了数年来的疑问。
九川又问:“甘泉先生近年来也相信《大学》的旧版,认为说‘格物’如像讲‘造道’,又认为穷就像穷巢穴的穷,要亲身到巢穴中去。所以,‘格物’也只是随处体察天理,似乎与先生的学说渐渐达到了一致。”
先生说:“甘泉下了功夫,所以他能转变过来。当时我对他说‘亲民’不需要改,他也不相信。如今他讲的‘格物’与我的观点也接近了,但不用把‘物’字改成‘理’字,还用他的‘物’字便是。”
后来有人问九川:“如今为何不再怀疑‘物’字了?”
九川说:“《中庸》中说‘不诚无物’,程颢说‘物来顺应’,又比如‘物各付物’及‘胸中无物’之类,都是古人常用的字。”后来先生也这样说。
九川问:“近年因厌泛滥之学,每要静坐,求屏息念虑,非惟不能,愈觉扰扰,如何?”
先生曰:“念如何可息?只是要正。”
曰:“当自有无念时否?”
先生:“实无无念时。”
曰:“如此却如何言静?”
曰:“静未尝不动,动未尝不静。戒谨恐惧即是念,何分动静?”
曰:“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’?”
曰:“无欲故静,是‘静亦定,动亦定’的定字,主其本体也。戒惧之念,是活泼泼地,此是天机不息处,所谓‘维天之命,于穆不已’。①一息便是死,非本体之念是私念。”