【原文】
问：“良知原是中和的，如何却有过、不及?”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯繁，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
【译文】
问：“良知本来是中和的，为什么会有过度和不足的情况呢？”
先生说：“能够知道过度和不足的地方，就是中和。”
“‘所恶于上’这句话表达的是良知，而‘毋以使下’这句话就是实践良知的方法。”
先生又说：“苏秦、张仪的智慧，也是圣人的资质。后世许多事业有成的豪杰名家，只是学到了苏秦、张仪的智慧。苏秦、张仪的学问擅长揣摩人情，没有一点不中人心意的，所以他们的游说不会穷尽。苏秦、张仪也是窥探到了良知的妙用，只是他们把这些用在了不善的地方。”
【原文】
或问“未发”“已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无‘未发’‘已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在。”